;张霈回到客栈，径直向内院花园走去，沿途景致倒也清雅，绿树红花，争妍斗媚。
虽非奇花异草，却也清香扑鼻，怡人醒脑，张霈大步向前，忽然一缕缥缥缈缈的琴音传入耳中。
曲调清幽，悠扬婉转，明净透彻，不染凡尘，令人闻之俗虑尽消，仿若天籁。
只听一个有如黄鹂出谷，宛若天音的清越娇音，和着悠悠琴音轻轻吟呻：“霞移万花与阳溪，茫涌锦溪灵泉齐，白石双鸳隐仙至，梅桃二处并中澳，绿玉龙溪清碧间，莫残葶溟阳南居。莫说雄峰独自好，溪水相随柔情绕。”
仙音缠绵，神曲忙悱恻，犹如域外瑶音，一曲奏罢意未尽，四下里一片清幽静谧，乐音萦绕不散，仿佛丝丝缕缕在空中飘荡。
张霈没有施展轻功，而是蹑手蹑脚小偷般朝琴音传来的方向摸去，转过一座假山，只见单婉儿幽然独坐于前方一个秀巧的凉亭中。
单婉儿缓缓拨动着身前一具古琴，另有春兰夏荷秋菊冬梅四名贴身侍婢悄生生站在凉亭之外，仙曲奏罢，四女听得如痴如醉，仿佛身在云端，不晓人间春秋。
千般乐器，单婉儿独爱木筝。
这是一把好琴，音色调得恰到好处，柔和却见人的琴弦，是取自稍好的骏马之尾。
从背后望去，单婉儿背影儿纤美，点尘不染，身姿娉婷，曼妙婉约，阵阵秋风拂吹，如云秀发披洒下来，顺着她浮凹有致的冰脊雪椎，轻轻荡漾，恍惚中那一抹美绝人寰的剪影，美的不食人间烟火，如梦似幻，恍如神仙中人
张霈看得痴了，一时间好似置身云端，只见白云缭绕，群峰出没于云端，宛如置身蓬莱仙境。
“什么人鬼鬼祟祟的躲在那里”凉亭外，春兰发现了张霈隐在树后的身影，娇声轻叱道：“一点规矩都没有，出来”
张霈并未隐去呼吸，掩住气息，所以被逮个正着，嘴角绽出一丝笑意，伸手摸了摸鼻梁，施施然走了出来。
“少主”四侍婢一阵惊呼，震惊过后慌忙委身施礼，齐声问好。
方才出言喝叱张霈的春兰更是膛目结舌，面如死灰，娇躯微颤，吓得不知如何是好。
看来教育的还不够啊思想的转变杂就这么困难呢瞧把小美人吓的，难道我看起来像那种在乎那些繁文缛节的人吗张霈浑不在意挥挥手，含笑走上前，笑道：“没事，没事，看把你吓的。”
四侍婢齐齐起身，笑意盈盈。
单婉儿盈盈而起，美眸泛着爱意，她是张霈的姑姑，师傅，岳母，但来了中原之后，这些身份再也没人提起。
虽然从世界范围来看，我们可以这样说，没有，就没有我们今天的人类或者某个民族最近的亚当夏娃理论即人类起源单一非洲学说理论可以做有力的证据，那么我们是否可以认为，应该合法化呢
其实，之所以成为禁忌，最主要的原因是因为遗传概率学说，可是，现在人们的性生活再不是以繁殖后代为主要目的了，我们是否可以说可以合法话，或者至少象对待同性恋那样呢
而在我国，由于从古代直至近代姑表姻亲现象一直非常普遍，而这种实际上带有“”性质的姻亲关系在相当长的一段时间内不仅被视为“合法”而且也“合乎道德”。
所以，从某种程度上说文化其实在中国是有非常广阔的土壤的。
在中国古代，性虽然从未被上升到“崇拜”的高度，但却一直是具有某种“特权”性征的。比如帝王们的三宫六院，实际上就是一个专门为帝王提供免费性服务的超级“妓院”。之所以说是超级，一是因为民间绝不可能有那么大规模的妓院，一干“佳丽”动辄就成百上千；二是民间也绝不可能有专门为一个人提供服务而且是免费服务的妓院。
“离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。这是明末清初的著名思想家黄宗羲在原君中对古代帝王们生活作出的批判。
的禁忌，在不同的时期不同的民族有着不同的标准，最简单的，比如在中国，古代甚至近代，表兄妹结合为姻亲，师徒叔嫂为，可是，现在的中国，则刚好相反，那么，我们是否可以以此为理论说明现在的禁忌开始不是很合适了呢
其实，之所以成为禁忌，除了道德伦理之外，最主要的是，我国法律明文规定，为违法行为。
张霈不是这个时代的人，他和任何女人发生关系都不会存在问题，而身在中原内陆，远离琉球后，单婉儿和单疏影母女的身份也不为外人所知，所以现在的他已经没有了任何顾及。
张霈三步并作两步，走入凉亭，伸手握着单婉儿雪白粉嫩，软绵如蛎的纤纤柔荑，一缕幽幽清香沁入鼻端，芬芳的气息如兰似麝。
心头猛地一荡，张霈只觉仿佛香泽微入唇间，甜香暗渡，刹那间如痴如醉，魂儿飘飘，魄儿荡荡，浩浩缈缈，早不知云游到了何方。
单婉儿刚一碰到张霈，柔媚的娇躯便触电般轻轻一颤，四名婢女在侧，虽是贴身丫鬟，这些陪嫁丫头迟早也是张霈的人，但美人面薄，娇羞之下她急急慌忙退开，白皙如
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