再辅以山中道士所得的卫生环境与运动锻炼，与现代在疗养院中病人所能享得的利
益，即是饮泉水、晒朝阳，等等养生之道。
另有一条奇怪的办法，朝云也与苏东坡共同合作实行，以求长生。大概从绍圣
二年(一0九五)，苏东坡开始独自睡眠，不再亲近女人。苏东坡在给朋友的一封
信里说：“养生亦无他术，安寝无念，神气自复。”另给张来的一封信里，他说自
己已经独宿一年半，觉得颇有得益。他说节欲之难，犹如弃绝肉食开始吃素，并以
下列方法劝人：比如，决定不吃肉时，不要决定此后永远不再吃肉。可先试戒三个
月，自然易于实行。三个月之后，可再延长三个月，如此继续下去。
朝云在宗教上陷入了进退两难的境况。她在尼姑义冲的教导之下，已经皈归佛
教。对男女“云雨”一事，佛教有其独特的态度。按佛理所示，吾人凭感官所见的
世界，都属虚幻，其终极的真实则是“佛”。人的意识则被知觉习性所包围。人若
想到解脱，必须打破知觉的习惯，逃避感官世界的幻觉。苏东坡和朝云(她现在可
以算是苏东坡的妻子了)，不管儒家怎样看法，现在可以说都是佛教徒。他俩一同
创建放生池，根据苏东坡说，朝云很乐于行善，这是佛教谆谆教训的。
但是苏东坡还要更多严肃。在绍圣二年(一0九五)，后半年，他患痔疮甚为
严重，失血甚多。他自己治疗。他不但遍读中国医书，而且常把旁人分别不清的药
草写文字说明其异同性质。关于痔疮，他的学说是这样，比如身内有虫啮咬，治疗
之法，是“主人枯槁，则客自弃去。”一切普通食物他全不吃，连米在内，只吃不
加盐的麦饼和玉蜀黍饼。如此数月，暂时痊愈。
这时，他对炼丹的成功可能渐趋怀疑。他觉得自己感情太容易激动，不容易修
炼成仙。他给子由写信，论到朱砂保存的方法，说子由性情平静，修炼较易成功。
《山海经》是中国古代述说远方怪异的书。苏东坡写诗论到《山海经》时，他说：
“金丹不可成，安期追云汉。”即便炼成长生不死之药，又有何用？只要练习深呼
吸以控制元液足矣，而他已开始练习了。
他对来日如何，全然没有把握。他刚一到达，说要以惠州为家。可是他却永远
不知道下一步会被派往何处。他若能一直在惠州住下去，他自可把孩子们全家自宜
兴迁来。在绍圣二年(一0九五)九月，朝廷有皇家祭祖大典，按习俗，应当实施
大赦。那年年终，他听说元佑诸臣不在大赦之列。这消息至少有镇定剂的功效，使
他觉得心情更为安定。他写信向程之才说：“某睹近事，已绝北归之望，然中心甚
安之。未话妙理达观，但譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不可？”又在给至交
孙娜的信里说：“今者北归无日，因遂自谓惠人。”给曹辅的信内说：“近报有永
不叙复旨。正坐稳处，亦且任运也。现今全是一行脚僧，但吃些酒肉尔。”
现在一切既已确定无疑，苏东坡决定自己盖房子住。那年年底，他给王巩写了
一封长信。他说：“某到此八月，独与幼子三庙者来，几百不失所。某既弃绝世故，
身心俱安，小儿亦超然物外。非此父不生此子，呵呵。子由不住得书，极自适，余
无足道者。南北去住定有命，此心亦不念归。明年筑室作惠州人矣。”
次年三月，苏东坡开始在河东四十尺高的一座小山的顶上盖房子，离归善城的
城墙很近。经过周期性的战事与破坏，这栋房子倒一直保存到现在，人都称之为
“朝云堂”。在苏东坡的作品里，这栋房子叫“白鹤居”，北望可见河上风光，河
水由此折向东北流去。这栋房子占地约半亩宽，后面为山所限，前面地势陡然下陷，
当初设计此房子时，必须适应那有限的地皮，所以一头宽，一头窄。在城墙那边早
已有了两栋小房子。一家是翟秀才，一家是酿酒老妇林太太。这两家既是苏家的近
邻，也是好朋友。苏东坡掘了一座四丈深的井，林翟两家也颇为受益。另一方面，
苏东坡却可以赊酒喝。后来，他又从此被调走，但还不断给此老妇寄送礼品。
苏东坡盖的这栋房子十分精雅，共有房屋二十间。在南边一块小空地上，他种
了橘子树、柚子树、荔枝树、杨梅树、楷杷树、几株桧树和桅子树。他告诉帮他物
色这些花木的那位太守，要给他找中等的树，因为他已经老大，不能等小树长大，
大树又不易移植。倘若树
本章未完，请点击下一页继续阅读(第2/4页)