龙腾小说 ltxs520.com 男女作爱图与性爱风俗
在敦煌民俗学这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的天地阴阳交欢大乐赋的价值，并在“性知识的始祖素女经”一节，探讨了素女经在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗
佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中
这四幅男女作爱图，画得十分粗俗第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，竖起男性生殖器在观看以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的天地阴阳交欢大乐赋煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象
能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种春宫画而已呢
显然是并不能够的因为所谓春宫画，即宋代苑所画的春宫秘戏图，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”
民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是诗召南野有死麂云：“有女怀春，吉士诱之”翁承赞柳诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加遮掩的春情
但是，这种性爱风俗如何来的呢
第一，结合佰二六一零攮女子婚人述秘法及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女性爱图，乃至天地阴阳交欢大乐赋等等十分色情的性资料，统统藏于寺庙中了于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨
第二，结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚性爱图和大量女子裸体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域性爱开放性的表现，也是西域性爱习俗的组成部分这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件
这里牵涉到新疆近年来发现的一组性交岩画之的问题，在此提出探讨一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据光明日报报道，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生殖器，女像均为裸体，有的压在男像身上，表现交媾动作在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了凿在岩壁上的史页新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究一文，正式公布了对岩壁性交图所作的深入的研究
此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中性爱图的描述很精到且全面但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强岩刻的出现总有其本土性，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货
画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的性交图，与龟兹壁画中的裸体图，敦煌写本中的性交图与性交赋，是一脉相传的性爱习俗之文化渊源即拿戴高幅、插翎毛来说，如此精湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题然根据中国原始社会云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种性交舞舞具，就是男女生殖器可以认为它是原始时代性崇拜的反映，但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准见以为康家石门子之性爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本性爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带性爱之风俗
奇异的女子求爱法与男子求爱法
在敦煌唐人中，由于性爱习俗的泛滥，而产生了一系列奇异的男女求爱的新方法佰二六一零攮女子婚人述秘法，就是奇异的求爱法之反映谓“攮”，通“禳”即祈禳，意为祈求搁，祛除灾变，张衡东京赋云：“冯相观衿，祈递禳灾”意为：祈求子女男子述秘法，“婚人”指结过婚的男人
奇异的女子求爱法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的爱情时应当怎么向丈夫求亲
第一项：“凡令夫爱，取赤扬痒足、出夫哜脐处下着，即爱妇”
意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即爱妇
第二项：“凡欲令夫爱敬，取夫人母拇指甲，烧作灰，和酒服之，验”
即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜爱
第三项：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验”即女子自己两只下眼睫毛十四根
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