。在琐罗亚斯德教现存的经典《曾德-阿维斯陀经》中有记载，琐罗亚斯德教徒“要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙”。
胖子还是不明：“可是这里是地下，怎么能和天葬比。”
我拍了一下胖子，你终于说到点上了，我想说的就是，这些人很可能就如天葬般对待死者，可是因为在地下，所以我想他们可能会把这些仪式称之为——地葬。
“我靠，胖子，你就胡侃吧，还地葬，地葬就是把人埋在土里，你骗谁呢。”
我骂道：“你怎么不长点脑子，把人埋在土里叫土葬。我说的是地葬，类似与天葬的做法。”
胖子已经有些糊涂，脑瓜子摇了摇，摆出一副不明事理的样子：“什么类似于天葬啊，你能不能说简单点。”
“打个比方说吧，就说蒙古族的天葬吧，随着时代的变迁，蒙古族天葬的形式在不断地演变，按照丧葬方式我们将其大体分为……”
原来蒙古族天葬的形式在不断地演变，按照丧葬方式可分为“同房葬”、“野葬”和“草原葬”三种形式，比如“同房葬”，就是在古时，蒙古氏族视死亡为不吉祥，死者家中有一‘部日格?格日’。
由三个木头支撑而起，在三个木头周围圆形地插入柳条或竹条的粗的一端。在一米左右的地方把细的一端紧紧地用捆绑起来而形成的圆形的简易房。
尸体放在‘部日格?格日’中，其他人则牵着牛羊，推着勒勒车远居，即人死后，尸体与‘部日格?格日’同丢弃的葬俗”；草原葬，是蒙古族天葬三种形式中最重要的一种形式，也是有别于藏族天葬的一种丧葬形式。
草原葬又称“‘葬草原葬’、‘丢野葬’、‘露天葬’、‘明葬’、‘升天葬’”。它是将“尸体露天放在鸟兽可以叼食的地方，以便将尸体叼食进鸟兽腹中的丧葬仪式”；“野葬”，野葬也称‘置野葬’、‘弃野葬’等。它是将“死者尸体放置野外后，肉食性禽类将尸体吃掉的丧葬仪式。
不过野葬在蒙古高原没有广泛流传，主要在青海省河南蒙古族自治县。
我看着慢慢说道：“而我们现在看到现在的这种丧葬形式，很可能就是从天葬演变过来的，所以我们暂时把他称之为地葬。”
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顿时，那团富含燃尽一切的三昧真火顿时一分为八，跳跃到了八张封阴符的旁边，诡异的是，号称燃尽一切的三昧真火，没有灼烧到八张封阴符。
现在，八张封阴符也开始离轩辕剑一米远的距离开始旋转了起来。
我现在有点不知所措了起来，这八卦封阴符阵到现在我该如何攻击，我还真是不知道。
但是，剑在弦上，不得不发。
同时，轩辕剑上，火焰雄浑，比之开前不知强上多少倍，我双手握剑，用力一挥，火焰肆虐，犹如猛龙过江，火舌怒舞，朝着林古渊奔驰而去。
林古渊已经讶然失色，脸上露出了恐惧，这火焰要是全部落在他身上，绝对能够把他焚烧至尽，连骨头都不剩一块。
火焰如潮汐，一往无前，浩浩荡荡，仿佛火山，推积了数千年，一朝爆发，毁天灭地！
林古渊现在只能闪躲，他那一往无前的阴冥符刀手也不敢硬接这一剑，不过这火舌长龙又岂是那么好躲闪的。
虽然林古渊速度极快，但是还是晚了，三昧真火还是比他想象中要快那么一步，顿时，就烧到了他的屁股，瞬间衣服裤子就烧没了，灰烬都没有剩下。
三昧真火已经扯开了林古渊的皮肉，发出烧焦的臭味来，疼得林古渊连连叫出声来。
只见，林古渊急忙双手恰了一个印诀，急忙在自己灼烧的位置花了一个符，这时才焰熄灭了下来。
“小子，你太狠了，要想救你小情人，先到这里夷平再说，道爷不跟你完了。”说完，身影渐渐模糊不清，再次看清楚已经在几百米之外，之后身影渐渐模糊，消失不见了。
我想追过去，可是刚才已经受了伤，体力已经完全不支，再说了林古渊想跑，那是我能追上去的呢。
刚走两不，心刚放松下来，心口发闷，一口鲜血又吐了出来，眼前一花就昏了过去。
第九十七章黄泉鬼冢之
我昏迷了三天三夜才醒来，当我醒来的时候，已经不再坟场那边了，回想一下就不觉而栗，想想惊得一身冷汗来。那里可是恶鬼的地盘。
周围都是一片陌生，这是一间非常古式的房间，房间里很简朴，不过很整洁，我仔细打量着，一看不知道，仔细看真的吓了我一跳，这屋子里的五行风水非常的稳定，而且气场非常之柔和，再适合人居住不可了。
如果生活在这种环境之中，百病难侵，恶梦难做，煞气都被阻挡在外，我看了之后，简直叹为观止。
“不对，房屋中的布局非常简洁，不应该造就如此平缓柔和的气场呀！”我开始思索起来，“房屋的八
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