(阿越按：这是一篇旧作，根据笔记整理而成，并非是我读《公羊春秋》独有发现，其中实引叙了不少学者之意见。更多小说 ltxs520.com但是因为不是论文，故不注明出处与索引。勿怪为幸。另外，第八节下已经更新完毕，大家可以从目录里去看。）
写下这篇简介，并非我敢自认为自己对《春秋公羊传》有多深的了解，我了解的，亦只是一些极其浅薄的东西。之所以写这篇《春秋公羊传》的简介，其原因，主要是在于大部分人的不了解。仅仅是不了解《公羊》，其实并非是什么大不了的事情，这个世界上的很多事情，原本就没有必要都去弄明白，否则做人未免太累。但是对于两种人，我觉得就多少有必要了解一下这儒家十三经之一，西汉时代最重要的经典，对中国文学性格和政治性格的形成起了极为深远影响的《春秋公羊传》了——其中一是那些喜欢动不动就批评中国传统文化的人，批评本来没有错，只是“无知者无畏”式的批评一方面误人子弟，一方面也是贻人笑柄，我们在批评之先，多少了解一下，是不会错的；另一种人则是那些有志于复兴中华文化的人，这些人同样应当有诚实的态度，不要动则说什么“四书五经”、“儒教原旨”，其实不过是看了几篇论文就人云亦云，自己却常常引喻失义，想要建新儒家，倒并非是什么坏事，但是文质彬彬，方谓君子，不了解儒家就胡乱批评儒家义理的人固然很可笑，但是不了解儒家的人就胡乱的夸赞儒家的义理，也不是什么光彩的事。这世界上，不虞之誉造成的伤害，有时候远甚于不虞之毁。
《公羊传》所传达的思想，主要有十来点，即：春秋新王、春秋王鲁、孔子为王、孔子改制、天子一爵、天人感应、夷夏之辩、经权说、张三世、大一统、通三统、大复仇。这中间有些是公认的，有些是董仲舒阐发的，有些是何休支持的，有些是康有为说的。
众所周知，《春秋》记事，有独特的笔法，就是所谓的“春秋笔法”，有所谓“七等进退赏罚之科”。有时候，《春秋》故意不称某人的氏，有时故意把某诸侯的爵降一级称谓，如此等等，不一而足。据说这中间就有所谓的“微言大义”，隐晦的表达了孔子的道德理想。这些东西，在今天固然没有意义，甚至对于我们今天的人们来说，如果事先不知道，也根本看不出来其中有什么不对的地方。但是在当时而言，那个时代的知识分子却是能够一眼就看出《春秋》中“非常可怪异之处”的，虽然他们不一定就能明白孔子想通过这些表达什么，但是他们却是肯定能够的领会到孔子在这里有弦外之音的。所谓“闻弦歌而知雅意”，当时尽有当时的贵族传统，孔子的这种作法，或者是符合贵族的礼仪习惯，也是说不定的。我们今天的人们要批评这种做法不够坦率，也无不可；但是如果能够尊重一下古人的习惯，了解到有可能古人特别古代知识界可能更愿意接受这种委婉（但是绝不是隐晦——正如我前面强调的，当时有当时的语言习惯）的说法，那么我们也可以认为这是无足深怪的。总之，一部《春秋》里面，有着无数的弦外之意，这是孔子的政治理想之寄托，或者也可以说，战国到西汉的学者们，相信其中有孔子的政治理想之寄托——我们后人相不相信无关紧要，反正孔子在今天也不见得是蛮有号召力的历史人物，但是当时的人们既然相信，就会对政治生活产生极大的影响。
而《公羊传》在长时期的时间里，就是被人们相信，是忠实的反映了孔子的真实意图的解释性著作。甚至有人认为，《公羊传》采用一问一答的形式，很可能就是孔子学生的课堂记录。在孔子还有相当的号召力的时代，人们更加强化这《公羊传》是孔子课堂讲义的观点，以加强《公羊传》的权威。
以下就来简要的介绍一下，《公羊传》所传达的思想，这也是西汉的官方政治学说。不管我们今人见解如何，当时的人们对这是人类历史的最高智慧是深信不疑的。这就正如我们今天对民主政治的观感是一样的。至于后世的人们评价我们，是不是和我们评价《公羊传》的学者们一样，那就是另一回事了，我相信后世的人们应当能够比我们这些今天信仰民主政治的人们更加的公正与客观，如果他们竟然同样不能克服“现代人的傲慢”，那么对某些把民主政治意识形态化，以为民主政治是人类最高的政治理想的人们来说，实在是极大的讽刺。回过来头来介绍《公羊传》。
何谓“《春秋》新王”呢？即西汉的学者们深信，《春秋公羊传》是托事明义的治理天下的经法，《春秋》是在缺少尧舜的时代，行一道德上的“王”的作用。亦即认为《春秋》就是新王，这就有点把政治宗教化的意图，《春秋》就如同基督教的《圣经》，在上帝缺位的年代，起一指引的作用。因为古人同样有着对乌托邦的向往，那些传说中的王者们在当时尚有着极大的号召力，因此，承认《春秋》新王，就是表示当世的王者，应当以《春秋》的褒贬为褒贬。今天的我们，很难理解历史记载在当时的作用，但是在当时的人们心中，史书的一笔，死后的谥号，都是相当了不起的大事。所以才有人不断的诛杀史官想改写史书，诛杀
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