宰予在孔门中，论资历，深；论本事，大。龙腾小说网 ltxsba.com孔子死后，子贡树孔子，他也与有力焉。这么好的学生，却被老师骂成”朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，原因主要是他说话不算话，老师都敢骗。（宰予）
5.12子贡曰：”我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：”赐也，非尔所及也。”
子贡重恕道。他曾问孔子，”有一言而可以终身行之者乎”，孔子说，那就是”恕”吧（《卫灵公》15.24）。”恕”是什么？孔子的解释是”己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》15.24、《颜渊》12.2）。这是从自己这一方面讲。我对别人讲恕，不可强加于人；别人对我也一样，同样不可强加于我。恕很重要，孔子曾跟曾子说，”吾道一以贯之”，曾子的学生问，这是什么意思？曾子说，”夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》）4.15）。
这里，子贡的话也是讲恕道。它分两句：第一句，”我不欲人之加诸我也”，是刚毅；第二句，”吾亦欲无加诸人”，则是恕道。这两条，都是接近于仁的高尚道德。子贡的话，我喜欢。但孔子说，子贡，这可不是你能达到的，可见很难做到。
子贡反对强加于人：别人欺负我，不行；我欺负人，也不行。
暴力和战争都是强加于人。强奸是大罪，恶不在奸而在强。曾子说，”犯而不校”（《泰伯》8.5），是不抵抗主义。甘地主义是这一种。毛泽东说，”人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，则是来而不往非礼也。还有一种，是”人不犯我，我也犯人；人若犯我，我更犯人”，北京话叫见招。恕道的核心是对等。不抵抗主义，是对恕道的片面理解。
当今的大国都不讲恕道，以强凌弱是国际规则，和从前没什么两样。不欺负人，也不受人欺负，难。崛起就是崛起，怎么还是和平的，他们听不懂。（子贡）
6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：”与之釜。”请益。曰：”与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：”赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
”子华使于齐，冉子为其母请粟”，”子华”是公西赤的字，公西赤的特长是搞外交；”冉子”是冉求的弟子尊称冉求。《论语》中，孔门弟子称子，只有曾参、有若和冉求。冉求的特长是理财。他是先为孔子理财，当孔子的宰，后来才为季康子理财，当季康子的宰。这里所述，是冉求为孔子理财。公西赤去齐国干什么？是替鲁君办事，还是替孔子办事？如果是前者，那是出公差，该由政府报销；如果是后者，则只能找老师报销。情况如何，我们不清楚。这里讲的是，公西赤出差，冉求请老师批准，给子华的妈妈送点米，照顾一下。
”粟”，是谷子。未脱壳的谷子叫”粟”，脱了壳叫”米”，不是大米，是小米。中国古代的粮食作物，原生而独具特点，主要是谷子和糜子。
”釜”，六斗四升。
”庾”，音yu，二斗四升。
”秉”，一百六十斗。
子华出差，”乘肥马，衣轻裘”，很阔气，但冉求替他在家的老娘向孔子支借粮米。孔子说，给她一釜就可以了，冉求嫌不够，请多给一点。孔子说，那就再加一庾吧。但冉求竟一下子给了她五秉，比孔子批准的数字大大超出。孔子知道，很不高兴，说”君子周急不继富”。”周急”是救济有紧急困难的人，”继富”是帮有钱人赚钱再赚钱，阔上加阔。人类社会，劫贫济富是主流。冉求的理财观念很现代。现代银行贷款，要有信用保证，越是有钱人，才越是大笔大笔借钱，穷人，就怕借钱不还。我们要知道，冉求后来当季氏宰，还是坚持这种理念。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，孔子大怒，说”非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”（《先进》11.17）。
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